Il mondo occidentale da ormai 500 anni - più o meno - è passato al calendario detto gregoriano, dal suo promulgatore, il papa Gregorio XIII. Anche nella Chiesa Ortodossa, purtroppo, alcune Chiese Locali hanno adottato il gregoriano reformando il ciclo del santorale, ma mantenendo la data pasquale - il cosiddetto "giuliano riformato", altre hanno tenuto il giuliano puro. In particolare si discute della cosiddetta “correttezza” del moderno calendario civile (gregoriano) e della presunta “inesattezza” da un punto di vista scientifico del calendario della Chiesa ortodossa. In realtà, queste “correttezza” e “scorrettezza” non sono altro che etichette demagogiche, abilmente appese dagli oppositori dell’Ortodossia senza alcuna base scientifica. Sfortunatamente, molti cristiani ortodossi ci credono e credono che il nostro calendario della chiesa ortodossa sia davvero meno accurato dal punto di vista astronomico di quello civile. Questo è un grosso malinteso.
Il Concilio di Nicea e la Pasqua
Ricordiamo brevemente alcune cose ben note necessarie per comprendere l'essenza della questione.
Subito dopo l'adozione del cristianesimo apostolico nell'Impero Romano, al Primo Concilio Ecumenico di Nicea, al quale partecipò lo stesso imperatore Costantino il Grande, i santi padri approvarono la Pasqua ortodossa. Successivamente, la chiesa cristiana ha sempre attribuito grande importanza alla Pasqua e al calendario della chiesa. Correva l'anno 325 d.C.
Il calendario pasquale della chiesa è composto da due parti: fissa e mobile.
La parte fissa del calendario della chiesa ortodossa è il menologhion, sinassario, martirologio o santorale in italiano. Le festività cristiane ortodosse “fisse” sono distribuite secondo i giorni di questo calendario. A proposito, sono chiamati “stazionari” proprio perché cadono ogni anno nella stessa data del calendario Giuliano.
La parte mobile del calendario della Chiesa determina i tempi della celebrazione della Pasqua cristiana e di alcune altre festività legate ad essa. Ad esempio, l'Ascensione, la festa della Pentecoste, l'inizio del digiuno degli Apostoli. La parte mobile del calendario della Chiesa comprende anche il conteggio delle settimane liturgiche, che inizia dall'ultima Pasqua passata. La Pasqua cristiana e le festività da essa conteggiate sono chiamate mobili perché la loro collocazione nel calendario giuliano cambia di anno in anno. Allo stesso tempo, il giorno di Pasqua nei numeri del calendario giuliano cambia secondo una regola ben precisa. Questa regola di calcolo e le date annesse - "Paschalion" - è strettamente correlata a una serie di concetti astronomici, che verranno discussi di seguito.
La combinazione delle parti fisse e mobili del calendario della Chiesa è chiamata generalmente "calendario annuale". Non dobbiamo dimenticare che la Pasqua comprende non solo le regole per determinare la Pasqua, ma anche lo stesso calendario giuliano. Dopotutto, solo in relazione a lui queste regole hanno senso.
Entrambe le parti del calendario pasquale cristiano determinano insieme l'ordine delle funzioni religiose per ogni giorno dell'anno. Ecco perché la canonizzazione del calendario pasquale è stata di fondamentale importanza per la Chiesa. Pasquale assicurava l'uniformità dei servizi ecclesiastici in luoghi diversi ed era quindi uno dei fondamenti del culto ecclesiastico.
Il Calcolo del Paschalion
Lascia che ti raccontiamo più in dettaglio qual è il calcolo pasquale della Chiesa.
Si tratta di un insieme di tabelle estese che determinano la relazione di diversi calendari e quantità astronomiche associate al calendario giuliano. Riguardano sia la struttura interna del calendario giuliano che i suoi collegamenti con i fenomeni astronomici. Alcuni esempi sono indict, cerchio al Sole, cerchio alla Luna, epacta, base, chiave alfa, chiave di confine, vruceleto, etc.
Una delle tabelle pasquali permette di determinare il giorno della Pasqua cristiana per un dato anno. Il valore di input di questa tabella è la cosiddetta “chiave di confine” di un dato anno, che deve essere prima determinata utilizzando altre tabelle pasquali. Un punto importante: la Pasqua si basa sul presupposto che tutti gli indicatori del calendario utilizzati per determinare il giorno della Pasqua cristiana si ripetano esattamente ogni 532 anni. Questo periodo di 532 anni di ripetizione del giorno di Pasqua nel calendario giuliano è chiamato la “grande indizione”. Le tavole pasquali complete includono un ampio elenco di vari valori di calendario per l’intera “grande indizione”. L'inizio della “prima” grande indicazione si combina (e questo non è un caso) con l'inizio dell'era bizantina “da Adamo”, o, come viene anche chiamata, “l'era della creazione del mondo”. L'ultima grande indizione ebbe inizio nel 1941 e continua ancora oggi. Precedente - iniziò nel 1409 d.C. Quello prima di lui era nell'877 d.C. ecc.
In alcuni calendari medievali osserviamo l'uso - non universalmente diffuso - di indicare anche alcune date fisse che sono legate al ciclo pasquale, ma che non cambiano ogni anno, come l'Annunciazione (25 marzo / 7 aprile) o i Quaranta Martiri di Sebate (9 marzo). Questo aiutava a capire quanto sarebbe stata lunga la Quaresima e su quali festività avrebbe influito. Non a caso, nella Chiesa di Roma e poi in tutti i territori di rito latino, la Pasqua e il periodo quaresimale venivano annunciati ogni anno con un rito apposito, affinché si fosse tutti sulla stessa onda.
Uno dei codificatori delle regole di calcolo del Paschalion, che le ha fissate definitivamente nel Diritto Canonico è Matteo Vlastarios (+1360), monaco di Salonicco, che compose il Syntagma Alfabetico oltreché numerose opere polemiche contro le eresie del suo tempo e un interessante trattato contro l'uso del pane azzimo. Scrive il monaco:
La celebrazione pasquale impone due restrizioni: non festeggiare con gli ebrei e festeggiare solo dopo l’equinozio di primavera. Per necessità se ne aggiungevano altri due: per celebrare la festa dopo la prima luna piena dopo l'equinozio, ma non in un giorno qualsiasi, ma la prima domenica dopo la luna piena. Tutte queste restrizioni, tranne l'ultima, sono rigorosamente osservate fino ad oggi. Cioè: rimandiamo sempre di due giorni dalla Pasqua legale, cioè dalla Pasqua ebraica, che secondo la definizione della Chiesa ortodossa è il primo plenilunio dopo l'equinozio di primavera – da non confondere con la definizione della Pasqua Pasqua ebraica da parte degli ebrei stessi! Ciò avvenne non per l’ignoranza o l’incapacità dei padri che stabilirono le regole, ma a causa del movimento della luna. [Syntagma, tomo II, capitolo 7]
Le due regole apostoliche originali e fondamentali sulla Pasqua erano:
1) Non celebrare la Pasqua con gli ebrei.
2) Celebrare la Pasqua solo dopo l'equinozio di primavera.
Successivamente, durante la compilazione della Pasqua, i santi padri aggiunsero altre due regole PER LA DEFINIZIONE, poiché le regole apostoliche non definiscono inequivocabilmente il giorno di Pasqua, ma gli impongono solo determinate condizioni. Le due regole aggiunte dai santi padri erano:
3) Festeggia la Pasqua solo dopo il primo plenilunio primaverile. Cioè, dopo la Pasqua ebraica, che nella letteratura patristica cristiana era considerata coincidere esattamente con questa luna piena ed era chiamata la “Pasqua legale” - cioè la Pasqua secondo la legge di Mosè, e anche la “14a Luna”.
4) Era prescritto di celebrare la Pasqua non in un giorno qualunque della settimana, ma proprio nella PRIMA domenica successiva al citato plenilunio, cioè dopo la Pasqua ebraica.
Come sappiamo, il calendario gregoriano ha abolito questi obblighi, e capita sovente che si festeggi la Pasqua papista PRIMA della Pasqua ebraica, generando quindi un contro-senso e una pericolosa innovazione che i Padri di Nicea volevano proprio evitare ad ogni costo.
Le prime tre di queste quattro regole sono rigorosamente osservate fino ad oggi (cioè ai suoi tempi, scrive ulteriormente) ma la quarta regola, secondo cui la domenica di Pasqua dovrebbe essere esattamente la prima dopo la luna piena, è già stata violata.
Inoltre, Lo ieromonaco Matteo spiega abbastanza correttamente da un punto di vista astronomico perché questa violazione è avvenuta nel tempo. Il motivo è che il “circolo della Luna” (ciclo metoniano), utilizzato come base per il calcolo delle date della Pasqua, non è del tutto esatto dal punto di vista astronomico. Sebbene la sua precisione sia così elevata che le prime centinaia di anni del suo utilizzo non hanno prodotto alcuna discrepanza con l'astronomia. Ma dopo circa 300 anni, si è scoperto che c'era uno spostamento molto lento nelle date delle lune piene determinate dal cerchio pasquale rispetto alle date delle lune piene astronomiche reali. Al tempo del canonista medievale, lo spostamento della data era già evidente. Vlastar lo sa e ne stima correttamente il valore: circa 1 giorno ogni 300 anni.
Quindi dal plenilunio reale alla Pasqua, scrive Vlastarios, passano ormai (cioè ai suoi tempi) almeno due giorni.
Spieghiamo che il giorno di Pasqua è legato al cerchio calendariale della Luna dalle tavole pasquali. Pertanto, quando, nel tempo, il cerchio pasquale della Luna, a causa dell'errore accumulato nel corso dei secoli, si è discostato di due giorni dalle lune piene reali, allora, naturalmente, ciò si è riflesso nel giorno di Pasqua. La distanza tra il primo plenilunio primaverile e la Pasqua è aumentata. Inizialmente questa distanza era semplicemente non negativa, cioè la Pasqua non poteva arrivare prima del primo plenilunio primaverile. Al tempo di Vlastarios era aumentato ed era diventato maggiore o uguale a due giorni. Pertanto, si è scoperto che la Pasqua, determinata dalla Pasqua ai tempi di Vlastar, non poteva più arrivare prima di due giorni dopo la prima luna piena primaverile.
Da notare che, secondo la Pasqua, tra il primo plenilunio primaverile e Pasqua, in media, passano più di due giorni. Dopotutto, secondo le regole, la Pasqua doveva essere aspettata dopo il plenilunio primaverile fino alla domenica successiva. Cioè, in media, tre giorni (mezza settimana). E nella maggior parte dei casi almeno due giorni. Pertanto, l'intervallo di due giorni tra la prima luna piena primaverile reale e quella del calendario pasquale che si era formata al tempo di Vlastarios non sempre si manifestava. Molto spesso, ciò non ha portato a violazioni di alcuna regola sulla Pasqua, inclusa la quarta.
Quindi, la Pasqua ortodossa soddisfa - e soddisferà sempre - due regole apostoliche di base sulla Pasqua e una regola aggiuntiva (terza). Quanto all'ultima regola aggiuntiva - la quarta - per considerazioni puramente astronomiche, ai nostri giorni non è più possibile soddisfarla senza violare le regole apostoliche sulla Pasqua. Ma il principio patristico delle regole, ovvero di celebrare sempre dopo gli ebrei e dopo l'equinozio, viene rispettato se si segue il calendario giuliano.
La riforma di Gregorio XIII
Alla fine del XVI secolo la Pasqua, che in precedenza era stata comune a tutte le chiese cristiane, venne modificata in Occidente. La riforma fu approvata e financo finanziata da Papa Gregorio XIII ed è conosciuta come la famosa “riforma del calendario gregoriano”. Ecco perché il calendario civile moderno è chiamato “gregoriano”. Non tutti si rendono conto che in realtà non si trattava di una riforma del calendario civile, venutasi a creare semplicemente come un “sottoprodotto” delle riforme di Papa Gregorio XIII, ma della RIFORMA PASQUALE.
La riforma gregoriana fu attuata sulla base degli sviluppi del medico e matematico italiano Luigi Lilio. Il risultato della riforma fu l'emergere del calendario civile gregoriano, successivamente adottato in tempi diversi in Europa. In Inghilterra fu approvato solo nel 1750, per esempio. Tuttavia, in Russia non venne accettata finché i comunisti non salirono al potere nel 1917. Il calendario gregoriano è anche chiamato "nuovo stile" in contrasto con il "vecchio stile".
La riforma gregoriana del 1582si sviluppò come segue:
1) Furono ritirati 10 giorni: dopo il 4 ottobre 1582 si saltò immediatamente al 15 ottobre.
2) È stata introdotta la regola per eliminare gli anni bisestili. Cioè: è prescritto di considerare gli anni semplici, e non quelli bisestili, che sono multipli di cento, ma non multipli di quattrocento. Pertanto, ogni 400 anni, tre anni bisestili vengono eliminati dal calendario gregoriano.
A causa di questa regola di eliminazione degli anni bisestili, il calendario gregoriano è avanti di 3 giorni rispetto al calendario giuliano ogni 400 anni. Ad oggi, la differenza tra loro è di 13 giorni invece dei 10 originali.
La riforma gregoriana è direttamente collegata alla datazione del Concilio di Nicea. La rimozione di 10 giorni, prescritta dal papa, aveva lo scopo di modificare il calendario in modo che l'equinozio di primavera cadesse sempre nello stesso giorno di marzo come durante il Concilio di Nicea. I 10 giorni rimossi sono l'entità dello spostamento del punto dell'equinozio di primavera calcolato dagli autori della riforma dal IV secolo (la datazione generalmente accettata del Concilio di Nicea) al 1582 (l'era della riforma stessa). Ma in realtà la riforma si basava su presupposti errati e calcoli astronomici errati. Pertanto, il risultato si è rivelato errato.
Per comprendere correttamente le ragioni della riforma gregoriana, è necessario liberarsi del pregiudizio diffuso sul presunto “calendario gregoriano corretto” in contrapposizione al “calendario giuliano errato”. In realtà, questo è completamente sbagliato. È solo che nella mente delle persone è saldamente radicata l'idea di natura puramente propagandistica che il calendario gregoriano è presumibilmente "più corretto" del calendario giuliano, poiché la durata media dell'anno in esso è presumibilmente più accurata dal punto di vista astronomico rispetto a quella del calendario giuliano. Calendario giuliano. Molti la considerano una verità evidente. Tuttavia, questo non è vero.
Cos'è un anno solare? Molte persone pensano che questo sia un valore ben definito. In realtà, questo non è vero. Ci sono DUE anni solari e sono leggermente diversi l'uno dall'altro. Un anno solare è il periodo di rivoluzione della Terra attorno al Sole (il cosiddetto anno “siderale”). Il secondo è il periodo di tempo compreso tra due successivi equinozi di primavera (il cosiddetto anno “tropicale”). Il primo è determinato dal movimento della Terra attorno al Sole. Il secondo è la fluttuazione nello spazio dell’asse di rotazione della Terra e dell’altezza del Sole sopra l’orizzonte, in relazione alla posizione di questo asse. La differenza tra due anni solari è di pochi minuti.
La durata media dell'anno nel calendario gregoriano è vicina alla dimensione dell'anno TROPICALE, cioè l'anno determinato dalle fluttuazioni dell'asse terrestre. La durata media dell'anno nel calendario giuliano è circa A METÀ tra l'anno tropico e l'anno siderale. Il che, dal punto di vista della scienza moderna, è molto più intelligente. Perché avvicinare l'anno solare a quello tropicale, allontanandolo dall'anno siderale? Dopotutto, il periodo di oscillazione dell’asse terrestre non è affatto “migliore” del periodo di rivoluzione della terra attorno al sole.
Spesso, come vantaggio del calendario gregoriano, cercano di presentare il fatto che l'equinozio di primavera in esso non ha quasi alcuno spostamento secolare e cade sempre intorno al 21 marzo. Tuttavia, collegare l'equinozio di primavera al 21 marzo e, in generale, a qualsiasi giorno specifico del calendario non può in alcun modo servire come criterio per la “correttezza” di qualcosa. Perché non ha né significato pratico né teorico. Molto più significativamente, la riforma gregoriana portò ad alcuni inconvenienti pratici. Quindi, ad esempio, nel calendario giuliano il secolo è costituito da un numero intero di giorni, mentre nel calendario gregoriano è costituito da un numero frazionario. Ciò è scomodo, soprattutto nei calcoli astronomici. Inoltre, nel 1582, il calendario gregoriano subì un salto di 10 giorni. Il calendario giuliano non contiene salti.
Pertanto, il calendario giuliano è più semplice, più intelligente e scientificamente più competente del calendario gregoriano.
Quindi sorge la domanda. Perché Papa Gregorio XIII ebbe bisogno di avvicinare la durata dell'anno solare a quella tropicale? Davvero papà era così preoccupato per le date di calendario dell'inizio della semina primaverile, nemmeno ai suoi tempi, ma con migliaia di anni di anticipo? Dopotutto, affinché l'equinozio si sposti nel calendario giuliano di solo 1 mese, devono passare quasi 4mila anni.
Oviamente no. Durante la riforma gregoriana la questione di tale “correttezza” del calendario – nel senso di uguaglianza della durata media del calendario e degli anni tropicali – non veniva nemmeno presa in considerazione. Il focus dei riformatori era la stessa vecchia domanda che preoccupava Matteo Vlastarios - sulla correttezza del Paschalion, sulla sua conformità con le quattro REGOLE DELLA CHIESA. Inoltre, dai tempi di Vlastar non sono comparsi nuovi dati. Durante la riforma gregoriana si discusse principalmente della stessa famigerata violazione della 4a regola sulla Pasqua, di cui si è già parlato in dettaglio sopra.
Papa Gregorio XIII assegnò il compito di correggere il calendario in modo che Pasquale ricominciasse a soddisfare tutte e quattro le regole della Chiesa sulla Pasqua, che soddisfò durante il Concilio di Nicea. Ma per raggiungere questo obiettivo, sarebbe necessario cambiare il calendario in modo che non solo l'equinozio di primavera, ma anche il programma di 19 anni dei primi pleniluni primaverili - il "cerchio della Luna" - venga fissato in esso. . Papa Gregorio XIII lo capì molto bene, e fu proprio questo duplice obiettivo che espresse inequivocabilmente nella sua famosa bolla “Inter grabissimas” del 24 febbraio 1582, che introdusse un calendario riformato sotto minaccia di scomunica.
Tuttavia, ripetiamo ancora una volta, nulla è cambiato nel “problema di Pasqua della 4a regola” dai tempi di Vlastar. Non è emersa alcuna soluzione nuova e inaspettata a questo problema. E non potrebbe apparire, poiché il problema è astronomicamente irrisolvibile. Ma allora cosa voleva il Bianco Padre?
Molto probabilmente, è stato semplicemente ingannato dai suoi consiglieri (è improbabile che il papa stesso capisse le questioni del calendario). Sorprendentemente, il compito di correggere la Pasqua così come è formulata nella bolla di Papa Gregorio XIII è irrisolvibile con i mezzi ivi proposti! Il fatto è che l'equinozio di primavera e il programma di 19 anni delle prime lune piene primaverili si spostano secondo i numeri del calendario giuliano A VELOCITÀ DIVERSE. Pertanto è IMPOSSIBILE fermarli una volta per tutte (come ha chiesto il papa) modificando la durata media dell’anno solare. Il che, ovviamente, si è fatto subito sentire: il programma dei primi pleniluni primaverili nel calendario gregoriano ha cominciato a spostarsi una volta e mezza più velocemente che nel calendario giuliano e, inoltre, NELL'ALTRO MODO! Di conseguenza, come compenso per l'osservanza letterale della 4a regola, nella Pasqua gregoriana è stata gravemente violata la 2a regola sulla Pasqua.
Ma la 2a regola, a differenza della 4a, è una regola apostolica. Cioè, è uno dei requisiti BASE per la Pasqua. La quarta regola è ausiliaria, introdotta solo per chiarezza, vedi sopra.
Francamente il testo della bolla papale fa una strana impressione. Contiene due grossolani errori astronomici contemporaneamente. In primo luogo, la differenza tra la Pasqua e i veri pleniluni (astronomici), che si svilupparono verso la fine del XVI secolo, viene indicata in modo grossolanamente errato. In secondo luogo, il papa pone un compito ovviamente insolubile dal punto di vista matematico e astronomico: correggere il calendario in modo che "l'equinozio e la XIV Luna non si spostino mai dai loro luoghi". Come già accennato, questo problema è irrisolvibile perché la data dell'equinozio di primavera e il ciclo metonico dei pleniluni (XIV Luna) si spostano secondo i numeri del calendario a velocità diverse e, quindi, è impossibile fermarli entrambi contemporaneamente.
Tuttavia, l’analfabetismo della riforma gregoriana fu pienamente riscattato dall’impudenza e dall’assertività della sua pubblicità. Da diverse centinaia di anni, fin dall'infanzia, ci viene raccontata la presunta "inesattezza" del calendario giuliano, cioè della chiesa ortodossa, rispetto a quello gregoriano. E questo suggerimento funziona. È noto che se ripeti costantemente molte volte che il bianco è nero, le persone gradualmente inizieranno a crederci. Una volta appresa una bugia, col tempo si trasforma in una “verità ben nota” e non viene più in mente a nessuno di dubitare o verificare in modo indipendente ciò su cui tutti sono d'accordo. Così è fatto l'uomo.
Proponiamo ora di seguito un secondo articolo - vogliate considerarlo la "PARTE DUE" - in cui il sacerdote greco Basilio Sakkas difende il calendario giuliano non solo con la spiegazione matematica, come abbiamo fatto qui, ma soprattutto da parte canonica. Ovvero, come i Padri Ortodossi difesero l'uso del Giuliano dal punto di vista storico e canonico.
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